莆田严查“两客一危” 1周10辆违规长途车受罚

[3] 甘绍平：《人权伦理学》，中国发展出版社2009年版，第76页。

在此过程中，工业的发展不仅使得动产战胜地产，使得浪漫主义者流下了感伤的眼泪，而且为人的解放奠定了基础。即使改革开放中出现的苏南模式、温州模式之间的差异也与地方文化间的差异密切相关。

马克思指出：观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。有效的制度可能引发理念的提升。法治实践和确立法治理念的认识活动两者是互为因果的。地方保护主义的存在与区域之间的差异和发展不平衡密切相关，它既是经济现象，也是历史和文化现象。泰勒在1871年撰文，把文化定义为包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他才能和习性的复合体。

这个风气，既不能出售也不能购买，更不是人力所能一下子制造出来的，它虽然普遍渗透与全国人民之间，广泛表现于各种事物之上，但是既不能以目窥其形状，也就很难察知其所在。这就是在国民经济学所描述的异化状态中，或者说在市民社会的条件下，货币表现为对人的一种抽象统治力量。在说明人的需要的时候，马克思这里用到了生产方式和生产对象的说法。

我国与外部世界的联系日益紧密，经济的外向性很强，对外依存度很高，即使一些西方国家对中国进行打压，中国实行双循环的发展战略，对外开放的大门仍然敞开。正像货币把任何存在物都归结为它的抽象一样，货币也在它自己的运动中把自身归结为量的存在物。瞿同祖先生的结论是建立在大量考据的基础之上的，与至今为止的史学研究基本共识相近，也就是说，儒法思想在秦汉时期得到统一，构建了大一统的专制国家以及颇为有效的政治和经济体制，这个文明样本延续千年，为中华法律文化打下了厚实的基础。要注意把一些基本道德规范转化为法律规范，使法律法规更多体现道德理念和人文关怀，通过法律的强制力来强化道德作用、确保道德底线，推动全社会道德素质提升。

他在评述《唐律疏议》时说：它集结了魏晋南北朝法典的大成，深刻地反映了当时占统治地位的封建生产关系以及整个社会结构。而同是这个人家，却不理会每天沿街乞讨的饥饿的乞丐，不给他们一文钱……这个家庭对远亲负有明确的社会责任，而对街头乞丐则没有任何责任，这种观念解释了这种矛盾的行为。

对货币的需要是国民经济学所产生的真正需要，并且是它所产生的唯一需要。经过长期的努力探索和具体实践，特别是新时代以来，中国特色社会主义法治文化的目标和路径日益清晰。社会主义法律体系形成以后，随着依法治国的推进，实现法治国家、法治政府、法治社会成为法治建设的目标，实现科学立法，严格执法，公正司法，全民守法则成了法治文化建设的重要内容。走出这种情感怪圈，涉及人的改变特别是观念的改变，是不可能在短期内完成的，但如果有一定的自觉，观念的改造和提升会快一些。

法治只会在经济发展到一定高度，社会成员普遍具有较高道德水准，特别是普遍具有诚信精神的情况下，才可能得到有效实施。法律文化的器，指有形的事物或制度，包括法律及其实践，法律常被称为国家之重器。法治实践和确立法治理念的认识活动两者是互为因果的。法治文化建设是在不断解决两难问题中进步的。

中国传统文化重视道德教化和其他社会规范作用，历史上，出礼入刑、隆礼重法的治国策略，深受孔子的社会政治理想的影响，他主张为政以德，主要依靠贤人和道德榜样进行统治，这样的道德践履、内圣外王的治国之道，以天下无讼、以和为贵作为价值追求，产生出德主刑辅、明德慎罚的慎刑思想。《易·系辞上》称：形而上者谓之道，形而下者谓之器。

汉以后儒者虽仍以德治为口号，但已不再排斥法治，和以前的儒家不同，儒法两家思想上的冲突已非绝对的，在礼治德治为主，法治为辅的原则之下，礼治、德治与法治的思想且趋于折中调和。中国的社会主义法治建设经过几十年持续努力，成绩斐然，重要原因是符合国情，贴近经济社会发展的现实，与中华传统文化相契合，现代法治在中国有了生长的土壤和社会环境。

这些制度层面的变革一定程度上改变了各自所处时代的社会关系，调整了利益格局，对当时的经济社会发展乃至后世产生了深远影响。建设社会主义法治文化，全民都是主体。对于是否全盘西化问题，西化派与本土文化派有过激烈争论，本土文化派主张，在纵的方面不主张复古，在横的方面反对全盘西化，在时间上重视此时的动向，在空间上重视此地的环境，热切地希望我们的文化建设能和此时此地的需要相吻合。根据辩证唯物主义原理，人在实践活动和认识活动的基础上创造出对象的观念，然后再根据这个观念指导人们的行动，以达到改造和改变客体的目的。应当对中国的社会主义法治文化充满自信。毛泽东说：反封建主义的文化当然要比封建主义的好，但也要有批判、有区别地加以利用。

法家主张的法治，将法律作为维持秩序、治理民众的工具，他们主张严刑峻法，不赞成儒家强调的德治。至于精神层面发生的变革则更频繁，先秦子学、两汉经学、宋明理学、清代朴学等等都经历兴衰，深刻地影响了中华法律文化。

制度文化层面需要进一步完善，保证实现外资、外贸的适度增长和良性互动。而法律文化，一般认为，美国学者劳伦斯·弗里德曼在《法律文化与社会发展 》一文中最先提出了这个概念。

十一届三中全会以后，法治恢复和重建阶段，实现有法可依，有法必依，执法必严，违法必究，是法治建设的阶段性目标，也是法治文化建设的重要内容。中国社会主义法治文化建设必须坚持将马克思主义作为指导思想，同时，马克思主义也吸吮中华法律文明的养分，形成中国特色社会主义法治文化。

这意味着观念文化与制度文化之间互有促进作用。礼治与法治两者关系是有个演变过程的。其中，法治职业共同体成员负有更重的社会责任，一个判决、一句说辞，都会产生巨大的社会影响。但是，强调文化自信，并不排斥外来文化，我们仍然需要汲取世界上一切先进的文化因素，丰富中国社会主义法治文化。

在现实生活中，产生作用的并非都是纸面上的法律，往往是非正式的法律，也就是习俗形态之法，它们很大程度上是一种文化。既不妄自菲薄，也不妄自尊大。

最近轰动全国的例子是，2022年6月唐山烧烤店内歹徒围殴女青年，一些食客无动于衷，结果女青年被打伤。在精神法律文化层面，各个历史时期的治国理政思想和学说，经争鸣、筛选、传承和更新， 对当下实现有效的国家治理和社会治理，仍有很强的现实意义。

一个伟大的民族，以它的文明、它的成就、它的财富与现代世界生活交织在一起的民族，它可能做到既无视它的辩护者也无视它的批评者。无论能否得到理论家的认可，它将继续存在下去。

依法治国与以德治国相结合，实现法治德治相辅相成、相得益彰，也是制度与精神相互结合发挥作用的典型。法治文化建设也具有这样的特点，法治文化建设者一方面要按照自身塑造现实，另一方面，也要按照现实来塑造自身，实现自身的改造和提升。这就是在国民经济学所描述的异化状态中，或者说在市民社会的条件下，货币表现为对人的一种抽象统治力量。而法律制度得到实施，会增大其所体现的价值理念的影响，这种影响是制度文化对观念文化的影响，当某一观念在实践中实现时，观念的东西就转化为实在的东西了。

中国社会主义法治文化不是排外的，而是开放的、包容的，它吸收一切人类优秀法律文化的精华。对外开放会倒逼中国改革，以适应国际经济运行的基本规则，形成国际化、法治化、便利化的营商环境，通过体制机制创新，进一步释放法律和政策红利

由于缺乏刑事责任与民事责任以及以此为基础形成的公法责任与私法责任之间区别的明确认识，目前的许多法理学教材将上述内容笼统地认定为法律责任的构成要件，即将不属于构成要件的内容也视为构成要件，而有些教材却将本来是必备要件的内容，如因果关系，排除在责任构成之外。在民事领域，某一主体履行补偿性义务并不都是因为自己的损害行为，很多情况下是因为自己受益的事实。

如前所述，只有契约责任是由违约行为或违反国家强行法的行为引起，或不当得利返还责任以及部分侵权责任可以解释成由违法行为引起，其余很多民事责任发生的原因都不能归结为违法行为。但随着社会的发展，现代侵权法的功能正在发生变化，原有的惩罚功能正逐步为损害填补功能所取代。